Ttakun-ttakun, en busca de escondite, a la deriva empezaron

En 1959, Jorge Oteiza abandona la escultura y se entrega de lleno a la investigación estética y lingüística. La palabra se convertirá a partir de ese momento en su herramienta de trabajo plasmándose en diferentes publicaciones, siendo una de ellas —Quousque tandem...! (1963)— de referencia obligatoria para el análisis del corpus oteizano. Previamente, a mediados de 1950, realiza diversos estudios sobre la geometría y la luz, desarrollando dentro de estas investigaciones su serie La Tierra y la Luna (1955-56), la cual introduce un nuevo elemento plástico: los «condensadores de luz», perforaciones en la pieza que permiten trabajar  la luz como otra materia escultórica más. Unos años después, y justo antes de abandonar la expresión escultórica, realiza Hilargia. La luna, como luz movediza (1958), correspondiente a sus  investigaciones sobre la desocupación de la esfera. Entre un proceso y el siguiente, vemos el desarrollo de lo que se conoce como «estética negativa», concluida en Quousque tandem...!, un proceso en el que mediante eliminaciones, negaciones estructurales llegamos a la esencia, que no es otra cosa que el vacío: «En esta Nada el hombre se afirma en su ser», escribe Oteiza.

Cobijada en estas dos obras y pensamientos estéticos y filosóficos de vacío activo, e inspirada igualmente por las obras-palabras del artista, Josune Ilundain trabaja con las posibilidades semánticas y léxicas para construir un puente entre esa estética negativa y la luz-material-escultórico mediante palabras clave del universo oteizano. Asimismo, en una clara referencia a la ya mencionada Quousque tandem...!, y dentro de sus cuatro modos de leer, HUTSUNE participa también de una lectura de índole antijerárquica a través del juego de transparencias que nos permite el papel elegido para su interior y que —de manera premeditada— busca fundirnos en diferentes capas de lecturas pudiendo cualquier elemento que compone esta obra-libro afectar o incidir en otro. En un ejercicio derridaniano de citacionalidad —marca y origen, en el sentido de «decir por primera vez aquello que sin embargo había sido ya dicho» del que hablaba Foucault en El orden del discurso—, Josune re-crea con HUTSUNE, a través del euskera, un literario crómlech; ambos, HUTSUNE y el crómlech, poseen en común una cadencia arrítmica sostenida por una andamiaje sólido que conforman un sentido pétreo y poético al mismo tiempo y, en el caso de HUTSUNE, un mundo de luces y vacíos, versos abruptos de los que hablaba Oteiza, bajo una cohesión temporal de huella espiritual.

—greylock